Б.-г. 13.13
джнейам йат тат правакшйами джнейам - познаваемое; йат - которое; тат - то; правакшйами - Я сейчас объясню; йат - которое; гйатва - зная; амритам - нектар; ашнуте - пробует на вкус; анади - не имеющий начала; мат-парам - подчиненный Мне; брахма - дух; на - не; сат - причина; тат - тот; на - не; асат - следствие; учйате - называется.
Теперь Я объясню тебе познаваемое, зная которое, ты ощутишь вкус вечного. Брахман, дух, не имеющий начала и подчиненный Мне, лежит за пределами причин и следствий этого материального мира.
КОММЕНТАРИЙ: Господь дал объяснения полю деятельности и знающему это поле. Он также объяснил процесс познания знающего поле деятельности. Теперь Он рассказывает о предмете познания, как о душе, так и о Параматме. Через знание о знающем, то есть о душе и о Параматме, человек может вкусить нектар жизни. Как объясняется во второй главе, живое существо вечно. Это подтверждается и здесь. Нельзя установить момент рождения дживы. Также невозможно проследить историю того, как дживатма проявляется из Верховного Господа. Поэтому она не имеет начала. Ведическая литература подтверждает это: на джайате мрийате ва випашчит (Катха-упанишад, 1.2.18). Знающий тело никогда не рождается и не умирает, и он исполнен знания. В ведической литературе (Шветашватара-упанишад, 6.16) Верховный Господь в Его форме Параматмы описывается как прадхана-кшетрагйа-патир гунешах, высший знаток тела и властелин трех гун материальной природы. В смрити говорится: даса-бхуто харер эва нанйасйаива кадачана. Живые существа - вечные слуги Верховного Господа. Это также находит подтверждение в учении Господа Чаитанйи. Поэтому описание Брахмана, данное в этом стихе, связано с индивидуальной душой, и когда слово "Брахман" применяется по отношению к живому существу, следует понимать, что оно есть вижэнана-брахма, в противоположность ананда-брахме. Унанта-брахма - это Высший Брахман, Личность Бога.
| |||
